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作者：黃 山

提到插花藝術(shù)，可能很多人首先想到日本的花道。英語里有個單詞“ikebana”，是由日語“生け花”直接音譯而來的，意思是日本插花或東方形式的插花。其實，最早的東方式插花出現(xiàn)在中國。中國插花歷史悠久，日本花道奉飛鳥時期的外交家小野妹子為始祖，就是因為他奉當(dāng)時執(zhí)政的圣德太子之命遠渡大隋學(xué)習(xí)中國的政治、文化與宗教，并將隋朝佛前供花帶回日本。

【資料圖】

中國插花

就廣義的插花而言，中國插花早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》有“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”的詩句；屈原在《離騷》中寫道：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！笨梢?，早期的中國插花以簪花、佩花、折枝為主，使用目的是裝飾。

到了漢代，佛教的傳入帶來印度的賢瓶供花，這使得中國插花不論在形式還是思想上都受到啟迪。唐代，佛教在中國社會生活中地位極高，中國插花這時主要是佛前供花，宮廷插花和世俗插花也已經(jīng)興起。作為我國最早的插花藝術(shù)著作，唐代羅虬所著《花九錫》建立起中國插花的理論體系，不過，這個體系并非插花技術(shù)的體系，而是賞玩的體系。之后的五代十國時期，因為佛教活動受到限制，佛前供花的數(shù)量有所下降，其地位逐漸被宮廷插花取代。

宋代理學(xué)的興起為中國插花奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，加之此時繪畫、陶瓷等藝術(shù)的繁榮，推動了中國插花的發(fā)展，不僅宮廷插花十分興旺，文人插花也開始大行其道。這個時候的插花推崇師法自然的理念，并與點茶、焚香、掛畫一道被稱作“生活四藝”，成為中國文人優(yōu)雅生活方式的象征。至此，中國插花形成了自己獨特的風(fēng)格與形式，成為兼顧裝飾與修身養(yǎng)性功能的藝術(shù)。宋代插花以上下分層立式結(jié)構(gòu)的宮廷插花和一種植物插制的插花最具特點，由一種植物插制的插花后來還被推崇為文人插花的最高形式，一直延續(xù)到清代中后期。

元代以后的統(tǒng)治者無心插花，宮廷插花就此沒落，文人則承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)插花潮流的重任。文人并無皇家的財大氣粗，于是出現(xiàn)了中國插花的簡化形式。除了文人插花，世俗插花也變得更加興盛。宮廷插花被達官貴人、富商巨賈等繼承下來，演變?yōu)楦毁F人家的廳堂插花。

明代插花無論在理論還是技藝方面都已臻于成熟完善。明末清初，寫景插花的成熟與組合式插花的興起，帶給中國插花又一次輝煌。明清出現(xiàn)了不少插花著作，高濂的《遵生八箋》、沈復(fù)的《浮生六記》都有關(guān)于插花的論述，張謙德的《瓶花譜》、袁宏道的《瓶史》更是插花領(lǐng)域的知名專著。此外，清代“諧音插花”大行其道，幾乎到了“凡材必有意，意必吉祥”的程度。但清末開始，隨著社會的動蕩以及文化的沒落，中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)逐漸走向衰落。

縱觀歷史，中國傳統(tǒng)插花是以理學(xué)思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，具有宗教、宮廷、文人、世俗等多種插花風(fēng)格和形式的藝術(shù)寶庫，包含豐富的文化內(nèi)涵、系統(tǒng)的插花理論、精湛的插花技藝與獨特的賞花方式。重賞玩、重意趣是中國插花獨有的審美觀照，中國意境和中式審美在其中得到充分展現(xiàn)。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活品質(zhì)的不斷提高，插花藝術(shù)在現(xiàn)代越來越受到歡迎。2008年，“傳統(tǒng)插花”被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為祖先留下的豐厚遺產(chǎn)，中國傳統(tǒng)插花有必要得到進一步的關(guān)注、繼承、弘揚、振興。

我們今天學(xué)習(xí)中國花道，除了能夠用花卉表達情感，發(fā)揮其裝飾家居、美化生活的作用，還可以從中了解和掌握中國歷史以及中國藝術(shù)史，在傳統(tǒng)歷史文化的熏陶中提高審美、陶冶情操，甚至通過學(xué)習(xí)花道中蘊含的全局觀下的取舍、細致的觀察能力、解決問題的動手能力、對花及人的尊重等思維方式，“蒙養(yǎng)”我們的生活和工作。心中有壯闊山河，手中就能表現(xiàn)出“長河落日圓”；心中有清幽景致，手中就能表現(xiàn)出“楊柳岸曉風(fēng)殘月”……以花枝為筆，抒胸中逸氣，并用這樣的畫面感染觀者，則是我們學(xué)習(xí)中國插花追求的境界。（黃 山）